library.if.ua

Стратегічний кадровий менеджмент (2005)

15.4 Елітарні орієнтації стратегічного самовизначення персоналу

СУТНІСТЬ І ПРИРОДА ЕЛІТАРНІ ОРІЄНТАЦІЇ

Поняття елітарних орієнтації. Важливість розуміння специфіки елітарних орієнтацій визначається не тільки з метою підготовки еліти суспільства, а й використання цього феномена в стратегічному самовизначення молоді і дорослих людей в "перебуванні і побудові смислів свого життя і професійної праці" [238]. Якщо розуміти мету самовизначення як пошук сенсу в діяльності, то можливим змістом для людини (персоналу) може стати елітарна орієнтація його самовизначається особистості, тобто "орієнтація на щось краще, престижне, важкодоступне і тому особливо привабливе" [238].

Формування елітарних орієнтацій особливо важливо в реальній дійсності, коли свідома діяльність індивідів в чому замінюється несвідомої діяльністю натовпу [163], відбуваються "омассовління" сучасного суспільства, технократіза ція-мислення людини, що призводить до маніпулювання його індивідуальним і суспільною свідомістю. Прагнення до елітарного ідеалу в професійній діяльності не передбачає вивищення над іншими, а має на меті самоактуалізації (по А. Маслоу) і са-мотрансцендентаціі (по В. Франкл), тобто стати краще самого себе.

Вирішення цього завдання пов'язане з формуванням образу елітарного ідеалу. Представлення людиною цього образу може бути використане в управлінні як регулятор його життєвого вибору. Людина самовизначився на досягнення свого ідеалу - і це стало вищою і кінцевою метою його діяльності й життя. У цьому плані важливим є формування у нього елітарного ідеалу, системи ціннісних орієнтацій (на прийняті в суспільстві цінності, а в ідеалі - на цінності культури). У даній ситуації, природно, виникає питання про здатність кожної людини до усвідомлення елітарного ідеалу, до рефлексії своїх прагнень і їх оцінці.

Вихідним поняттям при розгляді елітарності (елітарних орієнтацій) було особистісне і професійне самовизначення, що розуміється як пошук сенсу в вибирається діяльності, а також пошук сенсу в самому процесі самовизначення. Елітарні орієнтації і є певною конкретизацією такого змісту (як можливий варіант сенсу). Можна уявити в самому загальному (психологічному) плані визначення елітарності.

Елітарність - 1) орієнтація суб'єкта в умовно виділеному індивідуальному просторі цінностей і смислів, що співвідносить з уявленнями про "кращому, обраному, недоступному, загадкове, знаменитому", тобто орієнтація в можливих ідеалах самовизначення (когнітивна складова); 2) переживання своєї невідповідності виділеним ідеалам і сенсів розвитку або почуття гордості за наближення до цих ідеалів (афективна, ціннісно-мотиваційна складова); 3) вибір елітарного ідеалу, побудова і реалізація шляхів до нього, прагнення до конкретної цінності, сам процес пошуку сенсу своєї праці і всього життя, орієнтованого на даний ідеал (дієва, поведінкова складова) [238].

Поняття "елітарна орієнтація" мета бізнес плану підприємства співвідноситься з багатьма близькими поняттями - самоактуалізація, самотрансценденція, лідерство, соціальна стратифікація, престиж і т. п., але має специфіку, пов'язану з орієнтацією на "найкраще".

Природа мотивації елітарних орієнтації. Враховуючи, що людину можна представити як біосоціальну і духовну систему, умовно виділяють біологічну, соціальну, і духовну природу елітарних орієнтацій і відповідно їх біологічний, соціальний та духовні рівні.

Біологічний рівень:

вроджені біологічні програми переміщення по ієрархічній драбині;

системна залежність людини в біосфері Землі;

природна обмеженість розвитку людини (наявність генетичної програми).

Соціальний рівень:

нерівність у суспільстві як умова різноманітності та виживання;

перетворення розумової праці в прерогативу управлінського (панівного) класу;

майнова нерівність;

невідповідність здібностей людини потребам сучасного суспільства (ринку);

нерівність умов розвитку;

відповідність форм нерівності рівнем розвитку суспільства. Духовний рівень:

відмінність уявлень про духовну культуру і елітарності;

дію базового інстинкту "гідності", закладеного в генетичну програму людини

Перераховані фактори на біологічному рівні мають багато схожого в поведінці тварин і людей. У зв'язку з цим фахівці виділяють деякі важливі моменти [238]:

1) прагнення до підвищення свого рангу в співтоваристві є найважливішим життєвим стимулом для багатьох конкретних особин;

2) відносини між ватажками, наближеними, "шістками", основною масою і знедоленим будуються за чітко заведеним і виконуваних правилами (у тварин хаосу в цьому немає);

3) важливу роль при дотриманні ієрархічних відносин відіграють різні поведінкові ритуали (своєрідні символи влади і підпорядкування);

4) виділення серед громадських тварин домінант (вищих ієрархів, "еліти") нерідко грунтується на їх дійсному перевагу серед своїх родичів (що з'ясовується в ритуальних змаганнях і "турнірних боях"). Однак при цьому часто їх "наближеними" виявляються не самі гідні особи - "підлабузники", тоді як особи, що володіють реальними достоїнствами, зазвичай займають більш низькі ранги в загальній ієрархії;

5) особи, що знаходяться на нижніх ієрархічних рівнях, перебувають у стані стресу і пригніченості (що як би акумулює для них спільне почуття невдалим їх існування);

6) різні емоційні прояви (частіше такі, як агресія і роздратованість) можуть передаватися по ієрархічній структурі, зазвичай по ланцюжку вниз - від однієї особи до іншої, що займає більш залежне становище в загальній ієрархії;

7) різні блага (їжа, привабливі самки, більш зручні місця для ночівлі і т. п.) передаються по ієрархічній ланцюжку вгору - від більш залежних особин до більш привілейованим.

Біологічний рівень. Характеризується тим, що сама елітарність часто заснована на вроджених біологічних програмах, що реалізуються окремими особинами і конкретним спільнотою тварин. Сенсом існування багатьох тварин є або переміщення по ієрархічній драбині вгору, або збереження свого становища в загальній ієрархії, а, отже, - збереження наявних привілеїв і благ (як якихось символів свого особливого становища і власної значимості).

Соціальний рівень. Основою появи елітарності на ньому є нерівність, яка завжди було реальністю людського суспільства, найважливішою умовою розмаїтості і навіть виживання світу. Історія показує, що рівність у всьому - це абсурд, хаос.

Соціально-політичний розвиток суспільства - це зміна одних форм нерівності та рівності іншими формами [238]. Ці форми рівності і нерівності повинні бути адекватними конкретному рівню розвитку даного суспільства. Конфлікти виникають, коли більшість людей перестають сприймати існуючу основу для побудови ієрархічних систем як справедливу (адекватну рівню розвитку суспільства). Отже, свої еліта і уявлення про елітарність повинні бути в кожній культурі (і субкультурі).

Обгрунтувати мотивацію людини на елітарні орієнтації можна, визначивши причину його прагнення до тієї чи іншої групи. Це може бути нездатність поодинці вирішити виникаючі перед ним зовнішні, внутрішні проблеми та наявність підсвідомої спраги людей мати лідера, щоб бути веденим і підкорятися влади [31]. Зовнішні причини виникають, наприклад, з постановкою людиною цілей в умовах сучасного виробництва, що вимагає колективної праці. Внутрішньої причиною прагнення особистості до групи є пошук сенсу життя і діяльності в соціумі. Життя особистості в групі передбачає процес смислообразова-ня в контексті таких феноменів, як соціальне порівняння, соціальна оцінка і т. п. Подібно до особистісного глузду "груповий сенс" виступає як певна реальність у взаємодії особистості та групи [11].

В основі групової зв'язку - невиразний, часто несвідомий, емоційний досвід відносин, а саме життя групи - це не що інше, як постійний діалог, спрямований на те, щоб усвідомити цей досвід, що здобувається спільно всіма членами групи [247].

У сучасних цивілізаціях, де натовпу відіграють провідну роль, людина втрачає сенс існування, як і почуття "Я". Звідси ж його шукати ідеалу чи віри, його потреба в якомусь зразку, який дозволив би йому відновити ту цілісність, якої він прагне. [192]. З розвитком людини часто виникають ситуації, коли він "заражається" у групі певною ідеєю. Джерелом емоційного зараження є не окрема особа, а деяка угрупування людей, ідентифікуючи з якої, людина беззастережно приймає поширені в ній культурні цінності і норми [+54]. Часто саме це емоційний "зараження" дозволяє людині знайти для себе певний сенс. Він хоче "відчувати", що його поважають, з ним рахуються і готовий до певних компромісів, неминучим в групі. Отже, групова діяльність може породжувати почуття, які надають новий сенс життя людини.

Іноді відхід з реальності, де людина не знаходить для себе справжнього сенсу, і пошук іншої реальності разом з такими, як він сам, дозволяють придбати почуття і емоційні регулятори його поведінки. Серед них особливу роль відіграють ті, які впливають на ущемлене почуття власної значущості або почуття власної неповноцінності. Група, престижна або не дуже престижна, допомагає людині знайти для себе зміст, що полягає у визнанні за ним права бути оціненим по достоїнству і навіть улюблених [238]. Природно, що для підвищення власної значущості людина прагне до значущої (престижної) групі. Фахівці виділяють такі варіанти затвердження значущості групи [238]:

1) перевагу над якоюсь іншою групою через відкрите протистояння або в ході більш "пристойно" обставлений з'ясування відносин;

2) "причетність" з більш елітної групи, що підвищує статус цієї групи в очах її учасників і в ставленні до неї інших груп. Це може бути пошук не просто "покровителя" або "захисника", а гідного зразка для наслідування (у тому числі зразка групової поведінки);

3) об'єднання (союз, кооперація, братання, дружба) з рівними собі за статусом групами, що розширює можливості даної групи;

4) підвищення значущості в очах своїх членів через перенесення активності усередину самої себе. Це може бути або самоствердження одних членів групи за рахунок інших (і тоді перебування в групі для багатьох також має сенс), або, навпаки, за рахунок невиправданого вихваляння якихось своїх членів, наділення їх певної "харизмою", що також надихає інших членів , адже вони перебувають в одній групі, поруч з "такою чудовою людиною.

При цьому створюється особлива атмосфера вистави розвиваюча масову емоцію, заразливо своїм стадним почуттям. Глядачі, взаємно гіпнотизуючи один одного, тим самим ще сильніше роздмухують силу сценічного впливу [48]. Сам стиль життя в групі захоплює людини, надаючи йому особливі переваги перед тими, хто не зумів "вписатися" в цей стиль. Особливою привабливістю часто володіють свідомо недоступні елітні групи. Розуміючи, що його туди все одно не пустять, людина в душі ідентифікує себе з цими престижними зборищами, створює в своїй уяві комфортний для себе світ. Умовою привабливості групи можуть стати ідея чи ілюзія цієї ідеї. "Натовп об'єднує ідеал. Маси є носієм ідей, відмінних від тих, що є в окремих індивідів, їх складових, і більш інтенсивних емоцій" [193]. Зв'язок ідеї та емоцій для "цементування" натовпу, маси та різних соціальних груп базується на дії емоційних механізмів постійного підкріплення любові до об'єкта (державі, диктатору), де контроль почуттів є чи не основною справою органів безпеки [68].

Тут особливо проявляється роль ЗМІ у формуванні цінностей масової свідомості. Велике значення при цьому мають різні емоційні символи, що дозволяють "естетизувати", доводити до рівня справжнього мистецтва такого роду маніпуляції [128; 324]. Група "зачаровує" людини і ставить під контроль його думки, почуття і поведінку. Використовуються маніпулятивні прийоми, що доходять іноді до рівня справжнього мистецтва. Однак маніпулювання неможливе без побудови неправдивої картини світу, формування ілюзії більш комфортного і безпечного перебування в даній групі. Ці ілюзії дозволяють знаходити людині в групі "притулок" від складнощів реального світу, перетворюється для деяких людей у саму реальність, якої вони дуже цінують і оберігають її.

Духовний рівень. Ще А. Чехов писав: "До тих пір людина буде збиватися з напрямку, шукати мету, буде незадоволеним, поки не знайде свого Бога. Жити в ім'я дітей або людства не можна. А якщо немає Бога, то жити не для чого, треба загинути" (Енциклопедія афоризмів, 1998. - С. 51).

В. Франкл в цьому плані зазначав: "... ми рухаємося не до універсальної, а до особистої, найглибшим чином персоналізованої релігії, за допомогою якої кожен зможе спілкуватися з Богом на своєму власному, особистому, інтимному мовою. ... Також за допомогою будь-якої релігії може він знайти Бога - єдиного Бога "[298].

Однак чи кожен людина здатна самостійно знайти свого Бога і спілкуватися з ним на своєму "інтимному" мовою? Це утруднення призводить до "стадності" звернення до образу вищої досконалості. Багато людей бояться наблизитися (хоча б у своїй уяві) до чогось "високого", тому що неминуче при порівнянні з "досконалістю" виявляють свою нікчемність. Вчинення вольового акту звернення своєї душі до образу "досконалості" - це перший крок на шляху пошуку свого Бога. Однак людина часто використовує хитру штуку, прагнучи зайняти місце "в середині і середнім". У середині немає місця для страху: тут ні в чому не відчувається самотність; тут мало простору для непорозуміння; тут панує рівність [201]. Тільки справжня еліта здатна подолати "стадне почуття" і йти своїм шляхом, взявши на себе відповідальність за можливі помилки і гріхи. Дійсно, справа не в тому, щоб йти попереду (цим шляхом можна в кращому разі стати пастухом, тобто верховною і нагальною потребою стада), а в можливості йти самому по собі, можливості бути іншим [202]. Суть справжньої елітарності - наважитися самостійно наближатися до високих, божественним сенсів і цінностей.

Отже, "елітарні орієнтації" мають в якості передумов свого виникнення і розвитку біологічні програми поведінки, які проявляються ще у тварин, відносини нерівності в суспільстві, що складаються і розвиваються протягом всієї історії людства.

Елітарні орієнтації є складовою багатьох життєвих виборів і виявляються в самих різних сферах життя: у професійному працю та творчість, в побуті, в моді, в інтимних відносинах. Успіхи у трудовій діяльності - найважливіша основа для підвищення почуття власної значущості людини, привід для співвідношення з престижними ( "елітними") соціально-професійними групами.

Соціально-економічні та психологічні аспекти природи елітарності. Успіх людського життя можна пов'язати з "загальнолюдськими цінностями" з реалізацією "нижчих", вітальних, і "вищих", духовних людських потреб. Однак реалії дійсності такі, що більшість людей все-таки більше орієнтується на базові або соціально-престижні потреби і лише найбільш розвинені люди - на духовні потреби. Отже, вищі людські потреби не співвідносяться з загальнолюдськими (близькими для більшості людей) цінностями. Цінності, значимі для переважної більшості людей (незалежно від віросповідання, освіти, соціального стану і т. п.) і цілком співвідносні з даним рівнем розвитку суспільства і культури, - це матеріальне благополуччя, тобто гроші, капітал. Володіння грошима (капіталом) приносить багатьом людям задоволення і відчуття власної значимості (елітарності), а деякі з них використовують фінансові можливості для реального саморозвитку.

Можна виділити таку образну модель "значимості людини", представлену в соціально-економічних координатах [238]: по вертикалі - рівень праці (реального суспільно корисного вкладу) людини; по горизонталі - наявність у нього відповідного капіталу (винагороди). Якщо розмістити на даній моделі різних людей, то напевно виявиться, що внесок (праця) людини далеко не завжди відповідає винагороди (грошей і капіталів). При цьому психологічний підхід, де розглядаються виникнення особливого почуття і переживання власної значущості, відрізняється від соціально-економічного підходу, де аналізується створення в праці додаткової вартості за такими основними позиціями [238]:

1) додаткова вартість може існувати відносно самостійно від людини і на якихось етапах підпорядковується специфічним економічним законам (законам ринку), що має більш об'єктивний характер, тоді як відчуття елітарності проявляється безпосередньо у людини-суб'єкта (у групи людей або у так званих колективних суб'єктів );

2) в силу цього взаємообміну відчуттями власної значущості (почуттями елітарності) в меншому ступені залежать від фактора часу, простору і матеріальних, об'єктивних умов такого взаємообміну, підкоряючись більше психологічним, суб'єктивних чинників;

3) все це робить взаємообміну відчуттями елітарності менш передбачуваними і більш несподіваними, що несуть досить сюрпризів для елітарної орієнтованих людей.

Можливо, в кожен момент існує певне відчуття елітарності, яке з часом може змінюватися. Наприклад, у багатьох людей орієнтація на зміст праці змінюється з часом.

Уявлення людей про елітарність можуть бути розглянуті і як певний ідеал, зразок досконалості, вища і кінцева мета прагнень, діяльності, найважливіша передумова успішної самореалізації людини в майбутньому, система ціннісної орієнтації. Ціннісні орієнтації, життєві цілі і плани складають ядро життєвої перспективи, без якого вона втрачає свою основну функцію - регулятивну [69].

Загальна логіка розвитку елітарності: рівні прояву елітарності. Якщо спробувати умовно визначити основні етапи видозміни елітарності у суспільстві, то отримаємо таку картину:

1. У світі тварин на міжвидової рівні ієрархічні відносини багато в чому визначаються реальною фізичною силою, агресивністю, ініціативністю представників тих чи інших видів, що створює ієрархічно взаємопов'язані екосистеми, закріплені на рівні вроджених біологічних програм правилами поведінки та взаємини між особинами в певних ситуаціях (під час спільної полювання , при спарюванні, на відпочинку).

У первісному людському суспільстві починають грати роль рівень розвитку інтелекту, заслуги людини перед родичами, що склалися соціальні відносини, що специфічно розуміються порядність і гідності конкретних людей. Зростають можливості для самовираження, прояву суб'єктності.

У тоталітарних рабовласницьких системах основою для елітного переваги було володіння рабами і спадкове право на владу.

При капіталізмі елітное перевагу, безсумнівно, обумовлено майновим нерівністю.

Тільки людина, хоча б частково звільнився від повсякденних турбот, може серйозно замислюватися над питанням про причини переваги одних людей над іншими. Можна визначити загальну тенденцію в розвитку елітарності як феномен суспільного життя: це все більше зростання можливостей конкретного суб'єкта для вибору та реалізації свого елітарного ідеалу.

Успіхи в праці є основою відчуття власної значущості. У професійній орієнтації одним з важливих факторів самовизначення є престижність професії вибирається [136]. У акмеології, пов'язаної з вищими досягнення професійного і життєвого розвитку, вважається, що досягнення вершини професійного розвитку не є статичною ступенем - "дійшов, сів на неї, досяг" - це реальності функціональні, не "скам'янілості", а процеси. Весь час має відбуватися діяльність з "підтримання, корекції, оптимізації досягнутого стану" [136].

Ідея почуття причетності людини з суспільством знаходиться в основі подолання почуття власної неповноцінності. Елітарність неоднозначна і суперечлива. Принципова різниця між справжньою елітарністю та уявної пов'язана з вищими проявами людського духу і егоїстично орієнтованим почуттям власної значущості. Філософ Ортега-і-Гассет визначає елітарне як прояв антімассового в людині: "Лише ті, хто здатний подолати забобони великої кількості людей, - еліта" [208].

Формування елітарних орієнтацій вимагає розгляду механізмів утримання емоційної привабливості елітних груп і їх лідерів. Фахівці, розглядаючи привабливість еліти, виділяють наступні характерні особливості [238]:

1) на чолі стоїть "харизматичний" лідер;

2) лідер створює особливу "сім'ю";

3) встановлюються обов'язкові для всіх непорушні норми

поведінки, але зовсім не обов'язкові для самого "харизматичного"

лідера;

4) група дотримується певних поглядів на світ;

5) застосовується певна техніка контролю над поведінкою

такої групи.

Використання естетичної привабливості еліти у формуванні елітних орієнтацій. Естетична привабливість елітних груп часто використовується в поведінкових сценаріїв, заснованих на емоційних стереотипах елітарності:

прилучення до цінностей "вищого світу;

згадка про якісь свої зв'язки з кимось з "великих" і т. п.;

використання іміджу відомих людей для вирішення питань, ніяк не пов'язаних з культурою;

використання естетичної привабливості елітних "тусовок" у різних проявах моди;

використання естетичної привабливості еліти, коли сама вона відкидається і принижується;

експлуатація стилю поведінки та спілкування, характерного для елітних груп.

Уявлення людини про елітарність як регуляторі його життєвих виборів. Побудова життєвої та професійної перспектив (кар'єри і самовизначення в самому широкому сенсі) засновано на ціннісних орієнтаціях, які, хоча і не мають певності, властивої сформованим на належному рівні цілям і планам, але й забезпечують стійкість особистості в момент кризи нереалізованості [69]. Саме орієнтації на щось краще, на загальноприйняті для даного суспільства цінності, на цінності культури цілком співвідносяться з поняттями престижності й елітарності. Елітарність слід розглядати в контексті усвідомлення людиною себе як представника еліти або представника маси на рівні свідомості конкретного суб'єкта. Елітарне орієнтований суб'єкт не тільки сприймає норми певного способу життя, але і здатний до рефлексії своїх орієнтацій, а головне - здатний виявляти творчість у прагненні до певного елітарного ідеалу.

Проте відразу ж виникає проблема: чи може кожна людина до такого усвідомлення елітарного ідеалу, до рефлексії своїх прагнень і до реалізації цих прагнень? При формуванні елітарних орієнтацій враховується найважливіша особливість людини - здатність вибудовувати суб'єктивні образи світу і перетворювати їх в реальність.

Самоактуалізація - це прийняття себе і світу, актуалізація закладених в людині якостей і здібностей як реалізація сутності його "Я", його "самості" через ідентифікацію в зовнішньому плані й відчуження у внутрішньому плані (по А. Маслоу). Елітарність багато в чому близька до самоактуалізації, але вона припускає не тільки реалізацію спочатку закладеного в людині, але і розвиток нових здібностей і нових сенсів. Тому елітарність більше співвідноситься з поняттям "самовизначення" (як вибір, побудова і реалізація елітарного ідеалу в якості одного з смислів професійного та особистісного самовизначення) [238].

У такому розумінні елітарність більше співвідноситься з поняттям "самотрансценденція" і визначається як "вихід за рамки самого себе". "Справжній сенс життя швидше можна знайти у світі, ніж усередині людини або всередині його психіки, навіть якщо б вона була закритою системою. Людське існування є швидше самотранс-ценденція, ніж самоактуалізація. Самоактуалізація досяжною лише тоді, коли є побічним ефектом самотрансцен -

денця "[299].

Елітарність може бути реалізована як через самоактуалізацію, так і через самотрансценденцію, але може обійтися і без них, наприклад, коли людина йде до своєї престижної мети "по трупах", постійно здійснює операції зі своєю совістю і в підсумку домагається загального захоплення, схиляння і навіть заздрості оточуючих. Елітарність може також бути реалізована через прагнення до суперництва. Її можна розуміти і як різновид ціннісно-моральних орієнтацій, але саме орієнтацій на ідеали, представлені у свідомості конкретної людини, як найкращі, найвищі, а часто - і як самі незбагненні і важко реалізуються.

У випадку більш "здоровою" елітарної орієнтації людина або реально досягає певних успіхів, або ідеально вибудовує в своїй уяві певні елітарні смисли і цінності, про які повідомляє лише найближчим людям, здатним зрозуміти його, або взагалі нікому про них не говорить, тобто . знову ж таки діє адекватно ситуації, в якій він опинився.

Самовизначення

ПО ЕЛІТАРНІ ОРІЄНТАЦІЯ

Основні складові елітарних орієнтації. Елітарність можна розглядати у трьох взаємопов'язаних планах: когнітивному (уявлення про елітарність), афективному (переживання, відчуття елітарності) та дієвому (прагнення до елітарності).

Когнітивна складова елітарності. Передбачає:

уявлення про елітарність, образ елітарного ідеалу (суб'єктивне уявлення про розуміння елітарності на рівні даної групи, суспільства);

знання своїх елітних характеристик (елітарний образ "Я"), що включає самооцінку своїх елітарних характеристик і знання думок інших людей про свою елітарності;

співвіднесення себе з іншими людьми (по елітних характеристик);

співвіднесення себе зі своїм елітарним ідеалом, рефлексія саморозвитку в перспективному плані);

співвіднесення себе з собою минулим (рефлексія в ретроспективному плані);

співвідношення рівнів свідомості і підсвідомості, інтуїції у виділенні елітарного ідеалу.

Афективна (ціннісно-мотиваційна) складова елітарності. Включає:

переживання у зв'язку з відсутністю елітарного ідеалу як відсутність сенсу (основа когнітивної активності з виділення такого ідеалу);

переживання через невідповідність елітарного ідеалу (як головний енергетичний джерело активності - близько до почуття неповноцінності як носія енергії особистості);

переживання через труднощі досягнення вже наявного елітарного ідеалу;

почуття гордості за себе і свої успіхи, відчуття значущості власного життя;

естетичний аспект почуття елітарності (що реалізується через почуття особливої "атмосфери" елітних спільнот, престижу, обраності і т. п.);

моральний аспект почуття елітарності (від сорому за невідповідність елітарним характеристиками до гордості за їх наявності, а також від сорому за елітарну "ущербність" інших людей до глузування над менш "елітарними" людьми).

Переживання з-за своєї невідповідності елітарного ідеалу нерідко є "енергетичною основою" відповідного самовизначення і поведінки в суспільстві. Афективна складова елітарності має широкий діапазон проявів: від звичайної радості за осягнення інших ідей - до найважливішого енергетичного джерела власної активності по реалізації своїх ідеалів, від обурення і заздрості - до розумового, етичного "сорому".

Поведінкові (дієва) складова елітарності. Охоплює планування та реалізацію шляху до елітарного ідеалу; проявляється через готовність [238]:

обирати та планувати шляху до елітарного ідеалу;

реалізовувати різні шляхи до елітарного ідеалу;

коригувати шляху до елітарного ідеалу.

З наведених основних складових елітарності найбільш важливою є афективна, оскільки саме вона пов'язана з розвитком почуття власної гідності, на якому базується формування почуття елітарності. Крім того, існує проблема визначення оптимального співвідношення між усіма цими складовими, які, очевидно, можуть змінюватися протягом життя індивіда, і на кожному етапі його розвитку утворюють якусь особливу цілісність, ядром якої є змінюється почуття власної гідності.

Як "первинне благо" - своєрідна "точка відліку", що розвивається особистості - виділяється почуття власної значущості, що додає особистісний сенс розвитку людини, всього його життя. Виділення первинної цінності є основою побудови ієрархії інших особистісних смислів і дозволяє людині орієнтуватися в складних життєвих ситуаціях, у тому числі в таких, коли доводиться відмовлятися від деяких своїх, менш значущих цінностей при збереженні більш значущих, тобто йти на певні внутрішні компроміси заради досягнення більш важливих цілей. При цьому кожна людина виділяє свою систему первинних цінностей, яка в процесі його розвитку може істотно змінюватися.

Виділення елітарних орієнтацій важливо для формування у самовизначається людини готовності розрізняти справжні й уявні ідеали.

Особливості самовизначення за елітарним орієнтацій. Поняття "елітарність" ( "елітарні орієнтації"), перш за все, співвідноситься з самовизначенням, тому його слід розглядати, в першу чергу, як поняття ціннісно-моральне. Найважливішою передумовою успішної самореалізації людини в майбутньому є система ціннісних орієнтацій. Ці орієнтації, життєві цілі і плани складають ядро життєвої перспективи, без якого вона втрачає свою основну функцію - регулятивну [69]. За певних умов елітарні орієнтації також можуть мати значний вплив на планування та реалізацію професійних і особистісних перспектив, будучи основою як для гідних виборів, так і при більш примітивному самовизначенні, коли людина реалізує себе скоріше як уявна особистість, лише зовні зображує щось значне, часто навіть не усвідомлюючи цього. Прагнення до елітарності - це прагнення до того кращого, що характеризує людину в її взаєминах з іншими людьми, з самим собою і зі своєю справою, яка багато в чому визначає все його життя. Цей образ кращого, що є своєрідним орієнтиром для самовизначається людини, може бути названий "елітарним ідеалом".

Більшість людей вибирають не стільки професії, скільки спосіб життя, де професія виступає в якості одного із засобів, одного з шляхів до привабливому способу життя. Спосіб життя часто пов'язують з рівнем життя, а також з місцем людини в суспільній ієрархії, тобто в його співвідношенні з загальновизнаною елітою. І лише в більш складних випадках людина орієнтується на свій елітарний ідеал, який може і не відповідати загальновизнаного поданням про найвищому, найуспішнішому, найкращому.

На підставі наведених вище складових елітарності можна приблизно так описати схему реалізації елітарного ідеалу: на рівні когнітивної складової у людини виникає уявлення про ідеал, на рівні афективної складової цей ідеал робиться особистісно значимим і утворюється енергія для активності з досягнення цього ідеалу, а вже на рівні поведінкової складової людина вибудовує конкретні стратегії досягнення ідеалу і реалізує цю активність у конкретних діях.

Для деяких самовизначаються людей важливі не просто результати ( "успіхи") життя, що виражаються в неодмінної досягненні мети, але й сам процес постійного підвищення цих цілей. Вони отримують натхнення від "образу" чогось гідного і прекрасного, який стає більш істотною психологічної реальністю, ніж реальні "життєві успіхи". Почуття елітарності виникає і поступово формується в результаті соціалізації особистості та усвідомлення нею того, що таке "елітарність", а також у самому процесі (діяльності) по прагненню до елітарного ідеалу або його реалізації.

Розвиток уявлень про елітарність в суспільній свідомості досить великий, оскільки в людському суспільстві у формуванні образу елітарного ідеалу важливу роль відіграє соціальне середовище, розвиток відчуття елітарності визначається конкретними соціально-професійними системами.

Уявлення про елітарність визначаються:

зміною уявлень про соціальну нерівність між масою і елітою;

"омассовління" всього суспільства, яке захоплює навіть частина владної еліти. Проте "всі вожді, слугами якої б групи вони себе не називали, понад усе бояться, що ця група може несподівано зірватися з ланцюга і винищити все". Аналіз навіть "кращої молоді" в різних країнах показує її "обмеженість рамками індивідуального споживання", для якого "недосяжне набуття сенсу, пориву, спрямованості, позитивної альтернативи" [238]. "Ми сьогодні присутні при глобалізації мас, при створенні маси світового масштабу". При цьому сама маса поступово перетворюється на "публіку" (як новий тип натовпу - "нематеріальної, розпорошеної, домашній), де конкретні люди - читачі, слухачі, телеглядачі - можуть і не збиратися в реальні зборища і групи, але під впливом засобів комунікації, людських потреб вони перетворюються в "членів якоїсь маси". "Залишаючись кожен у себе вдома, вони існують всі разом. При всій несхожості вони подібні "[193]. Розвиток почуття елітарності у конкретних індивідів. На

рівні конкретної людини можна виділити наступні версії

розвитку:

1) фантастичне (казкове, міфологічне) уявлення про еліту;

2) незалежність від зовнішнього оточення (батьків, вихователів, вчителів, начальників);

3) внутрішня свобода і самостійність особистості (подолання самого себе як частини гурту).